यह मंदिर अहोम काल के दौरान ईंटों से बना एक शिव मंदिर है जिसमें छठी शताब्दी के एक प्राचीन मंदिर के महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प अवशेष हैं।

दाह पार्वतिया भारत के असम राज्य में तेजपुर के पास एक छोटा सा गाँव है। गांव में अहोम काल के दौरान ईंटों से बने एक अन्य शिव मंदिर के खंडहरों के ऊपर 6 वीं शताब्दी के एक प्राचीन मंदिर के महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प अवशेष हैं। 1924 में यहां की गई पुरातात्विक खुदाई में व्यापक नक्काशी के साथ पत्थर के पैनल के रूप में 6वीं शताब्दी की प्राचीनता का पता चला है। अहोम काल के दौरान बनाए गए मंदिर के खंडहर प्राचीन मंदिर की नींव पर बने हैं और गर्भगृह और मंडप की पत्थर की पक्की लेआउट योजना के रूप में हैं। यह परिसर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधिकार क्षेत्र में है और इसके महत्व और उल्लेखनीयता को प्राचीन स्मारक और पुरातत्व स्थल और अवशेष अधिनियम 1958 के तहत दर्ज किया गया है। तेजपुर के पश्चिम में दाह परवतिया गांव भी पुरातात्विक के अधीन था। 1924, और 1989-90 के दौरान भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा उत्खनन। कई टीलों की खुदाई से ईंट और पत्थर से बनी संरचनात्मक विशेषताओं का पता चला है; ये क्षय के विभिन्न चरणों में हैं। उत्खनन से कई टेराकोटा पट्टिकाओं का पता चला है जो बैठे हुए मानव आकृतियों को दर्शाती हैं।

इतिहास
दाह हिल में पाए जाने वाले प्राचीन वस्तुएँ एक मंदिर परिसर पर आधारित हैं जिसे भास्करवर्मन काल से पहले 5वीं या 6वीं शताब्दी के दौरान बनाया गया था। फाउंड्री और इसकी स्थापत्य शैली के आधार पर, यह अनुमान लगाया जाता है कि टेराकोटा की पट्टिकाएं निश्चित रूप से छठी शताब्दी के बाद की नहीं हैं; असम में उल्लिखित रूपांकनों का परिवर्तित स्वरूप इस आकलन की पुष्टि करता है। इस प्रकार की स्थापत्य विशेषता, विशेष रूप से खंडहर मूर्तियों की शैली में, उत्तर भारत में भुमरा और नच्छ कुठारा के मंदिरों में देखी जाती है, जो गुप्त काल के थे। डेटिंग की और पुष्टि गंगा और यमुना नदी की नक्काशियों द्वारा प्रदान की जाती है, जो ग्रीक कला के समान ही ग्रीक वास्तुकला के समान हैं। खंडहरों के सजावटी तत्व भी उड़ीसा के मंदिरों के समान ही हैं। अहोम काल के दौरान, एक प्राचीन गुप्त काल के मंदिर के खंडहरों पर ईंटों से एक शिव मंदिर बनाया गया था। जब 1897 के असम भूकंप के दौरान अहोम काल के मंदिर को नष्ट कर दिया गया था, गुप्त काल के मंदिर के अवशेष उजागर हुए थे, लेकिन केवल पत्थर से बने चौखट के रूप में। यहां पाए गए अभिलेखीय साक्ष्य और प्राचीन साहित्य, जो क्षेत्र के चारों ओर बिखरे हुए खंडहरों के पूरक हैं, यह भी पुष्टि करते हैं कि पूर्व-अहोम काल में गुप्त कला प्रारंभिक मध्ययुगीन काल तक फैली हुई थी।

गुप्त काल के मंदिर की खुदाई की गई नींव ने गर्भगृह (गर्भगृह) के आधार को मोटे तौर पर वर्गाकार रूप में 8.925 फीट (2.720 मीटर) x 8.33 फीट (2.54 मीटर), के रूप में प्रकट किया, जिसे किसके द्वारा संलग्न किया गया था यह एक गोलाकार मार्ग है जो आयताकार आकार के एक कोलोनेड हॉल की ओर जाता है, जिसकी व्याख्या मंडप या बाहरी मंडप के रूप में की जाती है। मंडप के पूर्व में एक मुखमंतप (सामने का हॉल) है, जो छोटे आकार का है। गर्भगृह के खुले स्थान में 2.418 फीट (0.737 मीटर) x 2.66 फीट (0.81 मीटर) की 5 इंच (130 मिमी) की गहराई के साथ एक "पत्थर का पूल" या वेदी (वेदी) है। उजागर खंडहरों से यह भी अनुमान लगाया जाता है कि मूल मंदिर ईंटों (आकार 15 इंच (380 मिमी) x 11.5 इंच (290 मिमी) x 2.5 फीट (0.76 मीटर)) से बना था, जो 5 वीं शताब्दी में उपयोग में थे। दरवाजे की चौखट और सिल पत्थर से बने हैं। पत्थर के दरवाजे की चौखट, जो मूल लिंग को पकड़े हुए एक वर्ग गुहा के साथ पत्थर के एक बड़े खंड के सामने खड़ी है, यहाँ की सबसे महत्वपूर्ण खोज है जिसमें गुप्त काल की कला की पुष्टि की गई नक्काशी है। इस द्वार पर स्थापत्य चित्रण उत्तरी भारत में गुप्त स्थापत्य विशेषताओं के समान हैं, जिन्हें सर जॉन मार्शल द्वारा पुरातात्विक खुदाई में समझा गया है।

डोर जंब या पोस्ट (दरवाजे की चौखट का ऊर्ध्वाधर भाग), जिसकी ऊंचाई 5.25 फीट (1.60 मीटर) और चौड़ाई 1.25 फीट (0.38 मीटर) है, के निचले हिस्से में उच्च राहत नक्काशी है जबकि ऊपरी भाग में चार लंबवत हैं विभिन्न पैटर्न में पैटर्न। बैंड या स्ट्रिप्स में खुदी हुई। द्वार पदों के आधार पर नक्काशीदार मानव आकृतियाँ गंगा और यमुना नदियों की हैं, जो गुप्त काल की कला परंपराओं से संबंधित हैं, और उड़ते हुए कलहंस की नक्काशी को भी दर्शाती हैं। इस स्थापत्य चित्रण को "असम में मूर्तिकला कला का सबसे बेहतरीन और सबसे पुराना नमूना" कहा गया है। देवताओं को उनके सिर पर एक दिव्य आभा के साथ एक सुंदर खड़ी मुद्रा में चित्रित किया गया है, प्रत्येक आकृति में एक माला है। मध्यकालीन मंदिरों में देवी-देवताओं का इस प्रकार का चित्रण प्रचलित था। मुख्य देवी की उपस्थिति में कई छोटी मूर्तियां भी उकेरी गई हैं। दाहिने दरवाजे की चौकी पर, दो महिला परिचारक हैं, एक खड़ी मुद्रा में एक चमरा या एक छाता पकड़े हुए है, जबकि दूसरे परिचारक को घुटनों के बल झुके हुए और फूलों से भरी एक सपाट ट्रे को पकड़े हुए दिखाया गया है। दाहिने दरवाजे की चौकी पर नक्काशी बाईं ओर की तुलना में बेहतर संरक्षित है। बाएं दरवाजे की चौकी पर, उपस्थिति में देवी के बगल में खड़ी दो मूर्तियाँ अलग नहीं हैं। यहाँ, देवी की आभा के दाहिनी ओर उकेरी गई घुटना टेककर मुद्रा में एक नाग की नक्काशी भी है; इस दृष्टांत के बाईं ओर दो हंसों की नक्काशी है।